钟叔河语录有哪些？一起来看看小编今天的分享吧。
1、全无爱名求利之心的人，大概是没有的。但不愿意“把心思智巧都倾人八股中”，“把精神命脉都钻人孔方里”，这样的人却是有的。因此而“上渎文星”，“获罪财神”，也是当然。龚炜未必真以为这是作了孽，而是在发牢骚讲反话。
2、瑞香以枝干骈生的为最好。有一种开紫花的则最香，和别的香花放在一起，别的花香都闻不到了，所以又叫它“夺香花”。晒干人药，可以治痘症。
3、在我的印象里，古人听音乐，写的诗不少，写得好的也多。白居易听琵琶，韩愈听琴，李颀听琴听胡笳听筚篥，精彩的句子至今还能背诵得出。可是用散文写音乐，尤其是像这样着重写音乐在听众心里引起的感受的，我却极少读到。一直到后来白话文登场，才有《红楼梦》第八十七回和《老残游记》第二回那样的描写。这情形和看图画不同，题画的诗虽多，却难得比过韩愈《画记》和郑板桥题画的文字。这是什么缘故呢？真希望学美学的朋友们能讲出点道理来。
4、从古到今，帝王的统治，都是有盛必有衰，有兴必有亡，就像白天之后必然会是黑夜一样，永远都不会有不落的太阳。做皇帝的人，如果闭目塞听，不注意民间的疾苦，不倾听民众的呼声，他的统治就会结束得更快。《书经》中有两句：“可爱的难道不是君王吗？可怕的难道不是民众吗？”意思就是说：在民众心目中，君王是他们生活的保障，自然应该为民众所爱戴；但君王若不顾及民众的生活，要当无道昏君，民众便会抛弃他，打倒他，这时在君王心目中，民众就会成为可怕的了。
5、乳源地方的山上，长着许多白色的瑞香花，盛开时远看像下了雪，人们便叫它“雪花”。砍了它做柴火，夹着野生的兰草和川芎，烧起来隔壁也闻得见浓烈的香气。
钟叔河的名言
1、凡物不贵重之则不至。如求名者，把心思智巧都倾入八股中，自然得名；求利者，把精神命脉都钻入孔方里，自然得利。樵朽一生，名利两穷。只缘看得时文轻，便是上渎文星；看得守钱鄙，便是获罪财神。太日：自作孽，不可追。任何事物，你不看重它，不争取它，绝不会不请自来，得不到它也是十分自然的。求名的，把全副心思都放在八股文上，自然考得取，能得名；求利的，把身子脑袋都钻进钱眼里，自然能发财，能得利。我一生不得名利，就是因为看不起八股文，得罪了文曲星；又看不起守财奴，得罪了财神爷。正如商朝那个被放逐的国王所说，自己作的孽，怪不得别人。
2、人生苦短，一年中有数的几个有点情趣差堪玩味的日子，如果又因为什么缘故白白糟践掉了，例如中秋无月，重阳遇雨，的确是憾事。但也得对文化生活有理解有追求的人才会有此感觉，专门等着通知开会的老同志殆未足以语此，当然这也是他们的幸福。
3、可是我的主要兴趣却不在于“今译”，而是读之有感，想做点自己的文章。这几百篇，与其说是我译述的原文，不如说是我作文的由头。虽说不敢“借题发挥”，但借古人的酒杯，浇胸中的垒块，大概也还属于“夫人情所不能止者，圣人弗禁"的范围吧！
4、“学其短”标出一个短字，好像只从文章的长短着眼。原来在报刊上发表时，许多人便把它看成古文短篇的今译了。这当然不算错，因为我拿来“读"和“曰”的，都是每篇不超过一百字的古文，又是我所喜欢，愿意和别人共欣赏的。谁若是想读点古文，拿了这几百篇去读，相信不会太失望。
5、乳源多白瑞香，冬月盛开如雪，名“雪花”。刈以为薪，杂山兰芎劳之属烧之，比屋皆香。其种以孪枝为上，有紫*者香尤烈。杂众花中，众花往往无香，皆为所夺。一名“夺香花”，干者可以稀痘。
6、全无爱名求利之心的人，大概是没有的。但不愿意“把心思智巧都倾人八股中”，“把精神命脉都钻人孔方里”，这样的人却是有的。因此而"上渎文星”，“获罪财神”，也是当然。龚炜未必真以为这是作了孽，而是在发牢骚讲反话。
7、从古到今，帝王的统治，都是有盛必有衰，有兴必有亡，就像白天之后必然会是黑夜一样，永远都不会有不落的太阳。做皇帝的人，如果闭目塞听，不注意民间的疾苦，不倾听民众的呼声，他的统治就会结束得更快。《书经》中有两句：“可爱的难道不是君王吗？可怕的难道不是民众吗？"意思就是说：在民众心目中，君王是他们生活的保障，自然应该为民众所爱戴；但君王若不顾及民众的生活，要当无道昏君，民众便会抛弃他，打倒他，这时在君王心目中，民众就会成为可怕的了。
8、相反的，那些生活不活、地位不高或身世不幸的诗人，例如刘希夷、崔曙、周贺、寒山的诗中，却极少有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的句子。因为朱门酒肉的气味，他们可能根本没有闻到过；而在真正受冻挨饿时，大概也不可能还有心情写诗，只能苟全于乱世，休息时偷着乐一乐，发泄一点个人的无聊。
以上就是小编今天的分享了，希望可以帮助到大家。
钟叔河简介
钟叔河：人总得该热忱地活着
文/红网时刻新闻记者 周逸峰 实习生/杨怡晴
摄影/杨抒怀 张必闻
91岁的钟叔河倚坐在一把木椅子上，操着一口浓厚的湖南口音侃侃而谈，大智大慧与纯朴天真，扑面而来。
11月4日，“岳麓书会”前夕，长沙营盘东路，湖南出版集团大楼院内，念楼（即廿楼，二十楼也），学者、出版家钟叔河在长达一个多小时的访谈里，始终条理清晰、逻辑顺畅地表达着自己对世界的看法与见解。
思想敏锐，记忆力惊人，完全不像一个世纪老人。
其时，先生坐在轮椅里，指着自己左侧身体：“我这一边中风偏瘫了，但是脑子并没有乱，也可以看看书、写写字。”
来访前，他正在卧室翻看着一本别人刚奉送来的新书《有些话语好像云朵》。
与钟老先生聊天，云朵自然来。
钟叔河的一生，称得上是“命运多舛”。著书多年，钟叔河以自己的思想力量引领几代中国人“走向世界”。
用他喜欢的话说，我们手里持炬，沿着道路奔向前去。
“我们中国人、中国的文化一定要走向世界”
专访钟叔河（右一）。
说起钟叔河最具影响力的作品，莫过于《走向世界丛书》。
上世纪80年代，初入出版界的钟叔河开始策划自己出版作品，并一举推出了影响深远的“走向世界”丛书。
从1980年8月，该套丛书的第一种《环游地球新录》出版，到2016年底，《走向世界丛书》（续编）65种问世，这套历经37年时光的丛书圆满收官，但“走向世界”的故事仍在续写。
他说，中国文化的传承能力很强，所以说中国人走向世界特别难。
对此，钟叔河解释道，“传承能力强就是保守能力强，传承文化当然有优势。与此同时，这种文化也就很不容易接受外来的东西。”
钟叔河将文字视为文明的标志，他认为有文字才有历史，没有文字的民族就没有历史，人类的文明史是有文字才能开始。
古埃及刻在金字塔上的象形文字比中国文字的诞生要早1000-2000年，古巴比伦写在粘土板上的楔形文字也比中国的文字早将近1000年，但只有中国人还在延续并辨识着殷墟甲骨文。
“男女日月东西南北水火”，你看现在，都还是那个字”。
随后，钟叔河分享了自己童年时期的一个回忆。
年纪尚小时，钟叔河曾在家中看过一本书。时过境迁，这本书的书名和版本都忘得一干二净，即使想要重温也找不到了。唯有一点，钟叔河时至今日仍能清楚回忆。
那本书以十几种语言翻译了一句话。每一种语言文字都洋洋洒洒占据了十几行甚至二十几行的篇幅，只有汉字是短短两三行。
这，展示的是中国文化的独特优势——以简短的文字表达出丰富的内容、传达比较多的信息。
“你看了我的书，我就讲我们的文言文有优越性，它的优越性就是能够用很短的文字表达出丰富的内容、传达比较多的信息，并没有损失意义”。
此外，全世界人口过亿的国家14个，而中国拥有14亿人口，人口多则体量大。“体量越大的物品惯性也就越大，”钟叔河援引物理知识解释道，就好比一辆满载物品、连接多节车厢的列车，转弯很难，改道也很难。
中国文化坚韧的传承力和独特优势是一把双刃剑，让古老文化抵御了岁月漫长的吞噬，但也在特定时期成为“绊脚石”。
“中国人要真正走向世界，过程是比较艰巨的。”钟叔河说道，但他也坚定地认为中国“一定能走向世界”。中国的文化还是能让世界为之吃惊的，我们不同于任何别的国家和民族，这是个大的方向。
雨果曾说：“学会读书就是点燃火炬，”那么书籍理当是能够照亮无知幽暗的“火炬”。从1980年8月《走向世界丛书》的第一册出版开始，40多年来，钟叔河创造了一个又一个“知识的火把”。
回顾漫长的创作之路，钟叔河依然认为第一部作品——“走向世界”是他向社会传递的最有价值的观点。
沉思片刻后，钟叔河坚定地说：“我们中国人、中国的文化一定要走向世界。而且我们现在也已经走向世界了，中国已经在世界上有了影响。”
“打落牙齿和血吞”的湖南人
湖南新华书店乐之书店。
睁眼看世界，走向世界，绕不开岳麓书院。王夫之、曾国藩、左宗棠、魏源等一干先贤大儒从这里走出。
对于湖南最近举办的“岳麓书会”，钟叔河连说：“蛮好，我支持这个事情”。
接着，对于书院、大学名字由来一一道来：岳麓书院在湖南是一个文化地标，四大书院之一。欧洲的一些大学，如牛津、剑桥也没有这么久。牛津（即用牛拉车即可涉水而过的渡口）、剑桥都是小地名。这些地名就和岳麓山一样，“小”。“小”也可以成为“大”。
他认为，纵观世界知名学府，牛津、剑桥这些小地名和岳麓山一样，随着学府的建设而声名远扬，可见校名不是覆盖面越大越好。岳麓书院由一个名山到一个学府，培养出了这么多人。这是我们的光荣。
“当然，湖南文化的发达，对比中原地方来讲起步是比较晚的，并不是很早就发达了”。钟叔河转而说道，四大书院基本在长江以南，这是为什么呢，那是随着南宋一起，文化南移，才开始发达起来。
在宋以前，湖南的名人并不多。全唐诗、全宋词里，作者有几个湖南人？最著名的就是唐代诗人李群玉（澧县人）、晚唐诗僧齐己（一说长沙人，一说益阳人——编者注），他们两个在唐诗里最多算三流诗人。
真正的讲，湖南出人是清朝中叶以后，尤其以曾国藩为代表。“在他们之前，湖南的著名人物就是周敦颐、王船山等，都比较晚了”。
当时的书院都不是主要的读书地方，有条件的人是到书院进修，并不完全在书院接受教育，这是一个活动中心。钟叔河如是评价。
从书院到人，自然就到了湖湘文化这个话题。
“我们的眼光不要只放到湖南”。谈及地域文化和湖湘文化，钟叔河认为，每个地域有每个地域的文化史、风土人情和性格特点。
北方人干脆豪爽，却比较粗糙；南方人比较细致，却少了一份豪迈，甚至在更小的区域内——一个省，这种差异仍然存在。这就是民族性的不同。
为了分析“每个地方有每个地方的性格”，钟叔河以邵阳人举例说明。
邵阳人被称为“宝古佬”。他认为，邵阳人的性格，朴实，这是正面的词，负面的词就是保守；倔强，这是正面的词，负面的词就是顽固。
但是邵阳人保守并不等于不能走向世界，老挝有超过十万邵阳人经商就是佐证；而倔强或者说顽固则是“霸蛮”，骨子里有一种不服输的信念，用曾国藩的话来说就是“打落牙齿和血吞”。
正是由于这种特性，使得湖南人区别于其他地域上孕育的人民，“你去到北京、上海、广东等地，他自然就知道你是湖南人。”钟叔河说道。
“打落牙齿和血吞”——如果一定要概括湖南人的精神，钟叔河认为这句话再合适不过，来得直接，比较有个性。带有浓厚的湖南特色。
植根于“修养与文化内涵”的趣味
有人说，钟叔河身上具有一种野味、趣味，那么这种气质从何而来？
钟叔河认为，趣味的来源首先是读书。趣味是一种修养，当文化达到一定层次和高度后，会在相同习性、生活习惯的圈子里表现出来。
但是光读书、光积累文化也不行，趣味涉及的是一种文化的、内在的涵养。此外，这也存在“天赋的区别”，即出身、朋友圈层、地方性等等。
他例举了地方性这个问题。古代中国的经济基础和社会结构是以农为主，在社会生活上，中国很重视宗族家族、血缘关系，这是中国文化和欧洲文化不同的地方。
中国人敬神，主要是敬自己的祖先、天地日月，崇拜大自然和祖先。中国还重视同乡关系，这是宗法社会的特点，马克思、恩格斯著作里称之为亚细亚的生产方式。懂得这一点才能懂得中国文化为什么会源远流长。
我们这个国家文化很悠久，我们自己要珍视。钟叔河反复说道。
对于中国的农业技术，钟叔河也是赞不绝口。“中国的农业技术恐怕是世界上最发达的，如中国培养出的水稻的品种”。中国的面积虽然和欧洲差不多大，但是能够利用的土地面积比它少得多。我们自然条件并不好，但是我们养活了这么多人。我们中国的农业水平在工业革命以前应该是世界领先的，否则养不活这么多人口。再一个，我们的中医中药应该在全世界各个民族的医学里面也是领先的，否则我们不可能是全世界最大的种族，十几亿人口。这些医术现在也还没有过时，像青蒿素早在汉朝的医书里就记载了能够治疟疾，现在是进一步提纯而不是发现。
“一个国家、民族，恐怕不应该也不可能长期和别的国家、民族隔绝开来，不能够自绝于这个世界。”秉持着这样一种观念，91岁的钟叔河依然在阅读、写作、思考，他在阅读中一步一步“走向世界”，也在写作中一步一步引导更多人“走向世界”。
念楼里，面对晚生后辈的上门讨教，钟叔河总是热忱接待。采访间隙，有电话铃响，福州来的电话，钟老先生交代，明天这个时候聊。我们采访结束后，他数次叮嘱：常来玩啊。
人总得该热忱地活着。
