节哀顺变的意思从字面上理解是抑制哀伤，顺应变故，是用来慰问吊唁时对死者家属说的话，既有对死者的关怀，希望其家人不要过于悲伤，顺应生老病死的规律，接受变故，是一种发自内心的关怀。节哀顺变通常在葬礼的时候使用，其他场合需要注意。
节哀顺变一词最早出自《礼记·檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也;节哀，顺便也。君子念始之者也。”说的是在举办丧礼的时候，家人的心情是极为悲伤的，但是正是用这种礼节能抑制住悲伤的心情，顺应其感情，从而适应这种生死巨变。
在古代，节哀顺变是人们对于生死问题的一种思考与参悟，面临亲人的死亡，家人都会悲痛万分，但是不能一味的沉浸在这种悲伤中，而是要顺应自然界的规律，接受这种变故，重新过自己接下来的生活。
现代节哀顺变的使用
在很长一段时间，节哀顺变都是一个非常严肃的词汇，多用于劝诫逝者的家人，有悲伤肃穆之意，但是现在也多用于好朋友之间的互损，例如当朋友失联的时候，另外一个朋友可能会说节哀顺变，既表达安慰，也有“损”人的意思。
寿终正寝的真正含义
寝苫（shan1）枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨（hong1），大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇（shang1）。
今天继续《幼学琼林》“疾病死丧”卷第三段。
01
寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身：“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。
比较陌生的是“寝苫枕块”，出自《礼记·问丧》：“成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。”上篇提到给父母守丧是居住倚庐里，睡在草席上并枕着土块。“苫”：用草做成的盖东西或垫东西的器物。
02
男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝：古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。这里出现了一个有趣的知识点，即“正寝”“内寝”。
一般认为“正寝”是躺在床上安然死去，错了！指的是死去的场所。它和古代帝王的宫寝制度有关。
古代帝王的宫寝制度称作“六寝”。“六寝”包括一座路寝和五座小寝。其中“路寝”又叫“正寝”，“路”不是指路边，而是“大”的意思。“路寝”又叫“大寝”，汉代开始称为“正殿”，乃是天子或诸侯议事的地方。
这就是“正寝”一词的由来，原指天子、诸侯治事的正厅，后来凡是房屋的正厅或正屋一概都泛称“正寝”。与“正寝”对应的还有“小寝”，就是天子或诸侯的寝宫，是休息娱乐的地方。
根据《礼记》记载，在周朝时期，黎明的时候，群臣从王宫的正门入朝；日出之后，国君出来巡视一番，然后退到“路寝”听政；再然后派人出去巡视一番，大夫退了之后，国君才能退到“小寝”暂时休息。
因此，“寿终正寝”是“寿终于正寝”的意思，指年老时在家中的正屋安然逝世。
这样，也就明白了女子去世叫做“寿终内寝”的意思了。
03
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇：又是知识点。在古代，礼仪、制度都必须严格遵守，由于阶层的不同，死的称呼也不同。
天子、皇帝死称为“崩”。即驾崩、山陵崩、宾天，是表示天子死亡的一种委婉说法。古代皇帝死后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他死后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。
“薨”指古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。《新唐书·百官志》：“凡丧，三品以上称薨，五品以上称卒，自六品达于庶人称死”。“卒”的意思较多，在这就是指五品以上的官员死时称呼，“不禄”比较好理解，不再享俸禄了。普通老百姓去世称为死。
“殇”指未到成年就死去了。《礼·丧服传》“年十六至十九死为长殇，十二至十五死为中殇，八岁至十一岁死为下殇，七岁以下为无服之殇，生未三月不为殇。”
