屈原故里在湖北省宜昌市秭归县。屈原是中国战国时期楚国诗人，出生于楚国丹阳秭归，也就是现在的宜昌市秭归县，他少年时受到良好的教育，志向远大，早点受到楚怀王信任，一心报国，后因遭到楚国贵族排挤，被两次流放，楚国都城被秦军攻破后，自沉汨罗江而亡。
屈原是中国历史上伟大的爱国诗人之一，也是中国文学上浪漫主义的奠基人，楚辞的创立者，其作品标志着中国是个进入到浪漫独创的时代，名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”至今影响着无数有志人士砥砺前行。
秭归县，隶属于湖北省宜昌市，其名称来源于《水经注》：“屈原有贤秭，闻原放逐，亦来归，因名曰秭归”，2010年时，国家节庆办将秭归确定了屈原故里端午文化节的永久举办地，在这里每年都会举行端午诗会、龙舟竞渡等民俗活动，以此纪念屈原。
目前屈原故里已经成为国家5A级旅游景区，是对屈原文化、峡江文化的集中展示，也是中国端午习俗文化的重要传承地，而这一切的源头，就是为了纪念屈原文化，延续屈原的爱国主义精神。
屈原的故乡在荆州，为什么荆州没有关于屈原的遗迹？
屈原故里在秭归，此说法最早、最主要的依据，乃郦道元《水经注》转引东晋袁山松所云：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又云：“（秭归）县东北数十里，有屈原田宅，畦堰縻漫，犹保屈田之称也。”然而，非常有趣的是，袁山松据“父老传言”，称原“暂归，乡人喜悦，因名曰归乡”的说法，最先竟遭到郦道元的反对：“余谓（袁崧）此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣。”从而排除了秭归命名与屈原的一种联系。
据考证，庾仲雍《荆州记》、《水经注》引袁山松《宜都山川记》、杜甫《最能行》及《楚胜迹志》等六种有关屈原在秭归的古迹，均为传说，不可信。郭沫若先生也尖锐地指出，屈沱的衣冠冢是“不可信的”，是后人的“假托”，把袁山松所云原姊“来归……因名秭归”斥之为“这完全是臆解”，女须庙则是“附会出来的东西。”
有人还提出，东方朔“平生于国兮，长于原野”，则“原野”非秭归莫属。“长于原野”等于“长于秭归”，其理由一是只有秭归有高山峻岭，二是秭归今为桔乡。这难以立论。东方朔《七谏·初放》有“五不察其长利兮，卒见弃乎原野。”王逸《楚辞章句》注《离骚》时序：“襄王复用谗言，迁原于江南，屈原放在草野（草，一作山），复作《九章》”，在《九章》序里又云：“屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》”。在注刘向《九叹》时序称：“叹者，伤也，息也。言屈原放在山泽，犹伤念君，叹息而已。”对《九叹·愍命》的“嘉皇既殁，终不返兮，山中幽险，郢都远兮”句，其注释为“言已被放在此山泽深险之处，去我郢道甚辽远也。”上引“原野”“草野”均系“东南之野”，故非专指秭归，甚至与秭归相涉无几。当今秭归之屈原“故里”“遗迹”也多在江北。若“长于原野”即长于秭归，顷襄王怎么昏庸到把屈原放逐到故国故里去呢？至少也应该离秭归很远很远啊。
另外，荆州虽无大山，却在汉初已有“千树桔”的记载。但作品对具体内容的描述用品，当不局限于作家在家乡的阅历，尤如屈原者。如以作品内容作为判断作家籍贯的依据。是不太令人信服的。
所以，屈原生于荆州，秭归并非故里。只不过由于战乱及水灾，屈原在故乡的遗迹已不复存在。就连唐代的屈原庙、明代的三闾祠、清代的三处三闾大夫祠也损毁殆尽。但屈原在故乡荆州人民的心中矗立着永不磨灭的的丰碑！据梁时荆州人宗懔《荆楚岁时记》载，当时荆州一带已流行着划龙舟以纪念屈原的风俗，吃粽子则可追溯得更早。唐时，吃粽子的习俗登入宫廷。唐玄宗也在端午以“新筒裹练、香芦角黍”宴赐群臣。影响之大，可见一斑。至今，这仍然是故乡人民一年一度纪念屈原的传统习俗！
