以色列七大节是，逾越节：正月十四日黄昏。除酵节：跟着逾越节连续七日。初熟节：在逾越节后第三天。五旬节：逾越节后七个安息日的次日，共计50天。吹角节：七月初一日。赎罪日：七月初十日。住棚节：七月十五日起住棚七日。
除酵节，从正月十五日开始，延续七天。在七天节期中，家家都必须将发面的酵清除干净，每天都要向神献火祭。
赎罪日，这一天为官长和庶民要献两只山羊，一公一母，亚伦先要为自己和他的家人献一只公牛赎罪。
住棚节这七天中，百姓都住在用树枝柳条搭的棚里，在神面前欢乐七日，在住棚节的第一日和第八日，都是圣安息日，要宣告圣会，什么工都不可做。
简谈圣经中的律法
一、时代背景
《圣经》，是全世界最畅销的书，目前已译成2000多种文字与方言，对整个人类历史的影响，是不可磨灭的。
《圣经》的希腊文意思就是书，包括旧约与新约。
旧约完成于耶稣诞生前，当时犹太人已拥有旧约，耶稣也曾称旧约为《圣经》，耶稣与使徒们的教训都渊源于此；新约最末一卷启示录则完成于公元96年左右。
旧约最初的年代，因考证困难，诸多经本推算亦不一致。通说以亚当约为公元前4000年，亚伯拉罕约公元前2000年，而摩西，出埃及、则当公元前1400-1500年。
由于摩西律法与巴比伦汉摩拉比法典有不少近似，后者又比摩西律法早数百年，乃有学者认摩西律法可能系承袭汉摩拉比法典。惟有不同看法，认两者并无直接关系。
且《圣经》在形式上虽有40个作者，犹太人则坚信实质作者只有一位神。
摩西既受神默示而立法，其宗教神学色彩自极浓厚，处罚也极严峻，此乃汉摩拉比法典所无，然于神的律法下又系极自然而明显。
二、本文探讨范围《圣经》66宝卷，本文所称《圣经》律法指前5卷律法书－即摩西写作之摩西五经：创世纪（创）、出埃及记（出）、利未记（利）、民数记（民）、申命记（申）里的律法观。最基本的十诫，法令、戒规、逃城、宗教规范及婚姻条例等。
申命记中摩西重申神的诫命，特别重视诫命本质内涵。不止表面顺从，还要尽心、尽性、尽意爱神。多为列举立法，另较特殊的安息年、禧年，刑事证人法则、强制执行的限制及诸多的道德条款等，几乎是当时人民遵循的全备法律规范。
本文仅予简单介绍，以现行法典分类，说明其刑事、民事、诉讼、道德、宗教等部分规范，酌引中华法系唐律相关条文。
再介绍逃城、安息年、禧年等现行所无而当时已全备的制度，以此为对西洋法制史及世界最古老的法律之一之初探。
三、刑事规范举例一、杀人
十诫第6条：不可杀人。打人以致打死的，必要把他治死，杀人者死自然法观念在人类各民族均相同。
倘若人用铁器（或可以打死人的石头、木器）打人，以致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。
以该凶器打人，能生死亡结果，应为行为人主观上能预见或不违背其本意，依其客观行为，认定为故意。
人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，那打人的，必被治死，他是故杀人的。
可见当时对谋杀、故杀观念已有区别，而由报血仇的，必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。
当时社会，奴仆婢女可说是介于人与财物之间，主人之惩戒权虽然过当，但未当场致死亡结果，可不受刑罚。
二、伤害妇人致坠胎
人若彼此争鬬，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害他的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
若有别害，就要以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以烙还烙、以伤还伤、以打还打，除赔偿外，另依审判官的裁断罚款。
所谓以命偿命，以打还打等同害刑思想，当时认系司法公正的惩罚原则，人人在法律前平等，人人的生命受同样保障，伤害别人身体或生命的必须用自己的身体或生命去偿还。
因为人乃照神的形像所造，没有任何事物比人的生命更宝贵，应积极爱护，此乃摩西律法精神所据，并非鼓励复仇。
耶稣为了纠正对此法的误解，强调应以德报怨，以爱报恨。
三、窃盗
十诫第8条不可偷盗。人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以5牛赔1牛，4羊赔1羊。
人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。
贼若被拿，总要赔还，若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
窃盗现行犯，因夜间难辨认其危害，当场打死盗贼并不为罪，但天亮则不可杀他，盖以天亮推定窃盗行为终了，已非现行犯，且易判断有无危险性。
我唐律贼盗：夜无故入人家者，主人登时杀者勿论。疏议曰：登于入时，被主人格杀之者勿论。
其夜入人家，已被擒获，拘留执缚，无能相拒，本罪虽重，不合杀伤，要件虽不完全相同，仍有类似之处，其自力救济、保护生命及财物所有权绝对之观念亦相同。
四、妨害性自主、妨害婚姻及家庭
十诫第7条：不可奸淫。若有男子在田野间遇见已经许配人的女子，强与他行淫，只要将那男子治死，但不可办女子，因为是在田野，女人喊叫并无人救她。强制性交处死刑，犯罪地在田野则认定并非合意性交。
与邻舍之妻行淫的话，奸夫淫妇，都必治死，若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为在城里却没有喊叫，男子是因为玷污别人的妻子，通奸、相奸均处死刑。
若有男人遇见没有许配人的处女，抓住她与他行淫，被人看见，这男子就要拿50舍客勒10银子，给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
禁止姻亲和奸：与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们两人治死。与儿妇同房的，总要把他们治死，他们行了逆伦的事，人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这3人用火焚烧。
当时社会为民族健康与生存发展，逾越人伦处罚严厉。我刑法禁止血亲合意性交，然无禁止姻亲合意性交之处罚规定，而唐律十恶内乱之规定则与此相当。
五、不孝
十诫第5条：当孝敬父母。轻慢父母的，必受咒诅，孝敬父母，人之大伦，任一社会皆如是，对不孝者处罚极严峻，不但打父母的，必要把他治死，甚至咒骂父母的，必要把他治死。
父母为子女之天，人之大伦不可稍逾，现刑法只对直系血亲尊亲属犯杀人、伤害、遗弃、妨害自由各罪，加重处罚，唐律则殴父母者，斩、詈父母者，绞，并入十恶不孝。
古代对人伦要求极严峻，子女唯父母之命是从，古今虽有别，中外却无不同。
四、民事规范举例一、损害赔偿与赔偿代位
人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己，认井主有过失，以金钱赔偿不以回复原状为必要。
赔偿后死牲畜归自己，与民法之1：关于物或权利之丧失或损害，负赔偿责任之人，得向损害赔偿请求权人，请求让与基于其物之所有权，之赔偿代位相当，然不尽相同。
民法规定须赔偿义务人提出请求，而死牲畜要归自己则该受损害物当然移转予赔偿义务人，自以当然移转较为便利。
二、与有过失
这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。此情难断定何者过失或均有过失，乃平分活牛价值及平分死牛。
三、回复原状
人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己，认定牛主人有过失，间接侵权行为人负损害赔偿，并以牛还牛。
至于前述33、34节情况，同为赔偿义务人，为何一为金钱赔偿而另一为回复原状？余以为前者井主拥有牛只与否并未可知，故金钱赔偿较便利。
不论金钱赔偿或回复原状，皆为便利赔偿义务人履行义务，其立法微妙与平实可见一斑。
四、动物占有人之责任
牛若触了奴仆或婢女，必将银子30舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死，此间接侵权行为之金钱损害赔偿，认动物所有人有过失。
我民法第190条第1项：动物加损害于他人者，由其占有人负损害赔偿责任。但书规定动物占有人如能证明自己无过失即得免责，此处则一概认动物所有人有过失，盖赋予其较重之责任与注意义务是也。
五、弟为兄立嗣
弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶她为妻，与她同房。
妇人生的长子，必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
古代社会医学较不发达，冀望人丁旺盛，生养众多，遍布地面，又兼为继承之故，乃有弟为兄立嗣之例，使宗族衍生扩大。我旧律兼祧双娶之制，与此有异曲同工之妙。
六、借贷与利息
你借给你弟兄的，或是钱财、或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利，人若向邻舍借什么，所借的或受伤或死，本主没有同在一处，借的人总要赔偿（出22：14），可见使用借贷与消费借贷已有区别。
前者须返还原物或以回复原状赔还，后者则返还同种类同性质之物。借贷允许取息，只是对弟兄则不许取利，属道德条款。
五、宗教规范举例一、概说
十诫第1至4条：除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可妄称耶和华你神的名，当纪念安息日守为圣日，人对神的本分在十诫中占4条。
另规范：以色列人7个节期：逾越节、安息年、禧年等，详细又严厉，此乃当时的时代背景与多数古老宗教性法律特色之故。以下仅举两较特殊之例说明。
二、安息年
6年你要耕种田地，收藏土产，只是第7年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，安息年乃比照安息日，使穷人从地自长之物获得食物，田地亦不致枯竭。
在安息日，安息的律例应用在人－无论是自由人或仆婢身上，且包括牲畜在内，安息年则更延展于土地。这一年亦非闲散消磨，而是用来教导和训练以色列人关于神的律法。
你若买希伯来人作奴仆，他必服事你6年，第7年他可以自由，白白地出去。
他若孤身来，就可以孤身去，他若有妻，他的妻就可以同他出去（出21：2、3），这是对待奴仆的律例，希伯来男性奴仆服役6年后，第7年可无偿离开，使为奴者得自由。
每逢7年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样，凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了，免除欠债者之债务。
三、禧年
你要算计7个安息年，就是7个7年，共是49年，第50年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。
这年必为你们的禧年，个人要归自己的产业，各归本家，你们彼此不亏负。
安息年表示地主、农工和负债者的安息，禧年再次重申对奴仆、土地、财物的自由，表示一个新天新地的时代，连续2年休息，对整个社会秩序有帮助，避免强势或特权阶级的操纵，使所有奴仆得自由，也不致有垄断土地的事发生。
地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。
因为最终业权在神手中，神将田地赐给人，祖宗传给子孙保管，田地若暂时卖了，可随时赎回，若无力赎回，到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。
至于城内住宅，则只在1年内可以赎回，显然城内住宅与耕耘无直接关系，但乡间房屋则包括于此赎回的律例之内。
安息年、禧年均是特殊制度，记载详实，规范自成体系，令后世钦佩。然若以现今所有权观念来看禧年，几乎难以想象，例如出卖土地及乡间房屋实际上只出租到禧年，倒却与现今时效制度稍有类似。
六、诉讼规范举例一、证人之法则与诬告反坐
十诫第9条：不可作假见证陷害人，要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。
若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，审判官要细细查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，要以命偿命，以眼还眼。
由于刑罚严厉，证据必须绝对无疑，死刑重罪须有两个以上证人，使判决正确。
所诬告的是什么，所受的刑罚也一样，汉摩拉比法典亦有一样规定，唐律鬬讼41诬告反坐亦相同。此同害刑思想，在古早刑法也曾极盛一时。
二、公义裁判－神对审判官的要求
你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。
审判官和官长不可受贿赂，人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪，此乃神对审判官的要求及诉讼的最根本原则－公义。
公义乃神与其律法的重要属性，审判官原是神公义的表相，然而古今中外仍有审判官收受贿赂之事，人的原罪与生俱来，人性之弱点与有限自古皆同。
三、复仇与执行死刑之方法
报血仇的，必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他，这是近亲复仇之例；若有人恨他的邻舍，击杀他以致于死，本城的长老就要打发人去，从那里带他出来，交在报血仇人的手中将他治死。
报仇人通常指受害人的最近男性亲属，须保护家族，亲人被害，他有责报仇。
故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死，因人乃按神的形像而造，人生命宝贵，他物无从取代，只能用人的生命来偿还。
我唐律有类似规定，祖父母、父母为人所杀不得私和。执行死刑方法如前贰之四所述对乱伦者施以火刑，及无论男女，交鬼或行巫术的，人必用石头把他们打死。
用石头打死是当时以色列人一种普通的执行死刑方法，要凭两三人的口作见证。拉到城门外，用石头打死。
见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死，第一块石头由见证人掷下。淫乱、逆子之例，均是用石头打死。
城门是传统审判的地方，公众则是死刑的执行者，一般预防主义在当时是颇流行的。
四、逃城－过失致人于死者之避难市
分出几座城，为你们做逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以做逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。
又为了避免路途遥远，使过失致人于死者，在往逃城途中被追杀，其实他不该死，因为他与被杀人素无仇恨，乃在当时疆界按地区分定6座逃城。
误杀人者必须在逃城待到大祭司死后才可回本地，否则任意走出逃城，报血仇的即可随时复仇。至于故意杀人者如竟逃至逃城，则由其本城长老派人至逃城中将其带回交报血仇的杀死。
逃城制度一方面防止不当之血仇相报，同时又严防故杀人者利用取巧。
单是取人性命或致人于死，不一定是罪恶，圣经用误杀、无意害他、素无仇恨等字眼，认定行为人无故意杀人犯意。
报仇是公正的，与谋杀迥然不同，目的亦在防止谋杀，并未违背十诫不可杀人之命令。
我唐律贼盗18诸杀人者应死，会赦免者，移乡千里外，亦是防止近亲路见眼红复仇权宜之法，与逃城制度相较，不知是否有异曲同工之妙？
七、道德规范举例道德与法律本出于同源，愈古老的法律，愈接近自然法，其道德条款也愈多。
法典道德化与道德法典化在摩西五经中不胜枚举，如：不可亏负寄居的，也不可欺压他，不可苦待寡妇和孤儿，不可留穷人的当头过夜，困苦的雇工，要迅速付给工价，摘葡萄所剩下的，不可再摘，要留给寄居的，与孤儿寡妇，借钱给弟兄，不可取利等。
又如人若争讼，恶人若该受责打，只可打他40下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了，盖公平须与怜悯调和，刑罚须与轻贱有别。
我唐律断狱9亦规定：拷囚不得过三度，数总不得过二百，恻隐之心，人皆有之，人性于中外皆同。十诫第10条不可贪恋人一切所有的即概括的道德条款。
唐律杂律62：诸不应得为而为之者笞四十，谓律令无条，理不可为者，事理重者杖八十。
此补充处罚之概括规定，虽与现行罪刑法定主义不符，然当时的时空背景，为维持司法权有力运作，部分功能也是赋予审判官较大权力的道德条款。
中外律法互相比较，非常有趣！
结语《圣经》律法范围非常广，摩西五经已具完备的法的体系。包含一丝不苟的严峻，又有宽大的怜悯，有公义亦有和平，有深奥亦有平实之处。
我唐律在许多条文、精神上亦有相似处，益增吾人对法律一元论之信心。笔者才疏学浅，仅多引述与归纳做简介。盼望对法源之探讨，更能看清今日我们自己所处地位。
随着立法技术的发达，实证法的得势，道德与法律不再如古老法律结合得那么紧密。
在当时社会，法律的确是最大限度的道德，随着时代及观念的演变，罪刑法定主义的要求。
为避免诛心主义之疑虑，并在防止审判官擅断下，两害相权取其轻，法律成了最小限度的道德，道德与法律形成部分重叠的态样。
诚然，两者原有不同领域、目的与作用。
然而，几个重大议题例如：优生保健法关于堕胎原因之规定、现行通奸罪宜否除罪、2015年6月美国联邦最高法院大法官对同性婚姻的判决及相关说明等，究是单纯道德问题、抑属法律规范事件，长久以来一直在道德与法律之间摆荡。
无论如何，实证法律之规范及其运作，仍应维持其明确性、稳定性、妥当性、一致性与公平性，适度规范有益大众福祉之社会条款、福利条款、扶持弱势条款及指标性条款等，。
提升国人整体之道德水平，并避免因一时之政策性目的或争议性颇大的道德性议题，仓促或频繁地修法。
而应坚守法律自身所坚持追求真、善、美之精神，以指引并带动人类整体之道德目标，向上、向善！
