骨笛主要出土于我国的河南地区，而在河南舞阳县的贾湖遗址中发现了很多完整的骨笛，是以动物的长骨制成的，外形因石化而变得晶莹透亮，也是我国发现最早的乐器之一，要比西方一些国家早几千年，一直都备受出名。
骨笛是笛子中的一种，也是出现比较早的乐器，它主要出土于我国河南地区，在很早的时候，考古团队在河南的舞阳县贾湖的文化遗址中发现了完整的骨笛，其主要材料是用动物的长骨制成的，具有很高的欣赏价值。
而贾湖遗址中的骨笛在我国比较出名，其外形因石化而变得晶莹透亮，也是众多骨笛中的精品，一直被誉为中华第一笛的名誉，而贾湖遗址也是我国丰富的聚落遗址地区，且质量精美，具有很高的传统文化价值。
一般来说骨笛主要用于独奏，是藏族很多青年都喜欢使用的一种乐器，而贾湖骨笛是目前世界上发现最早的乐器，在此出土的骨笛保存比较完整，要比西方一些国家出现的笛子要早几千年，后来被称为我国管乐器的鼻祖。
浙江河姆渡出土孔埙，距今约七千多年历史，是目前年代最久远的埙
文|星揽史说
编辑|星揽史说
产生于东汉晚期的孔望山摩崖石刻中的吹奏乐图像是研究我国上古时期吹奏乐器不可多得的实物资料。
从我国上古时期吹奏乐器的产生发展过程看，孔望山石刻中的吹奏乐器在我国吹奏乐器发展史中占有重要地位。
孔望山摩崖石刻于1980年发现，属于东汉晚期的遗存，早于敦煌石窟约200多年，是真正的“九州第一窟”。
它依山的自然形式雕琢而成，东西长15.6米，高9．7米，110余尊人像大小不一，最大的高1．14米，最小的仅0．1米。或聚集相拥，或孑然独立。
其中，有两组吹奏乐的表演像：75号像，席地而坐，双手交叉于胸前，怀抱一只有11根竹管的竽或笙，与和林格尔壁画中的抱竽人像姿势相同。
而所抱之竽与长沙马王堆1号汉墓中出土的竽相类；77号像，戴着尖顶的帽子，席地而坐，聚精会神地吹奏着一支单管乐器—箫或者羌笛。
我国目前能够见到的吹奏乐器图像要数敦煌壁画中的品种最多，造型也最独特，多达17种，2000余件，但它们都是反映隋唐五代甚至宋元时期吹奏乐器的使用情况。
而孔望山摩崖造像中的这两幅图像却产生于东汉晚期，它与石刻上的其他佛教图像、道教图像、民间百戏图像同步诞生，同步发展。
因此，研究我国上古时期吹奏乐器的使用，我们不得不提到孔望山摩崖石刻75、77号像，它是研究我国乐器史不可多得的实物资料。
我国上古时期吹奏乐器的产生我国上古时期吹奏乐器的产生早于同时期的其他国家。全国各地亦出土了不少吹奏乐器，如河南舞阳县贯湖新石器时代墓葬中，笛子上有七个同规格的音孔，在末孔上端另有一个小孔，至今仍然可以吹奏出旋律，这是我国最古老的骨笛，距今约有8000年左右。
浙江河姆渡发掘出土的吹奏乐器距今约有7000年的历史，其中有横开一个孔、两个孔和三个孔的，属于新石器时代，类似今日口笛的乐器，称骨哨。
另外还有河南、山西、陕西、甘肃等地出土的陶埙，湖北出土的笙、排箫，湖南出土的横笛等。同时，我国石窟壁画、墓葬壁画、砖画、石雕等也有吹奏乐器的图像。
在吹奏乐器的产生史中，我们可以想象到远古时期新石器时代的人们在狩猎时，为了互相联络或吸引兽群以至为了企求或庆祝打猎胜利而跳起那模仿动物姿势的古舞时，都离不开吹奏乐器。
先民的生活处在自然中的狂风暴雨、毒蛇猛兽的侵袭之下，衣食难接，对某些自然现象很难解释，于是用“灵性”这种抽象的概念去表达，产生了原始的宗教信仰崇拜。
而原始宗教的产生更是与舞、乐联系在一起的。孙逊在《中国古代小说与宗教》的开篇即写道：巫术是人类社会早期存在的一种广泛的文化现象。
大量来自典籍、考古和民俗学方面的资料表明：现代艺术诸如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻以及建筑艺术等都可以上溯到古代的巫术活动。
集体舞蹈的统一，需要有协调的奏，而长时间仅仅通过口来伴奏显然是不可能的，这就刺激了吹奏乐器的产生。
当原始人开始注意到一些能够发声的孔穴之时，相应的吹奏乐器也就产生了。我们可以从历史典籍的零星记载或边远地区仍未完全文明化部落的祭祀中去考察原始时代的音乐。
在现代世界的原始部落中（如澳洲土人）也有原始戏剧的活动；而且在某些表演技巧方面往往有令人惊讶的好的表现。
我国现存的如云南压土舞、孤儿舞，浙江的扫蚕花地舞，河南的打铁舞等，都是在吹奏乐器的伴奏下完成的。
三千多年前的商朝时期，出现了一种有五个音孔的乐器—埙，当时的乐师可以用它吹奏出11个音，再也不像新石器时代的哨子那样单调了。
用现代音乐术语来讲，商朝的埙已经是一种旋律乐器了。而甲骨文中关于箫形的出现，说明商朝时期的吹奏乐已经开始使用编管吹奏的乐器，这种编管吹奏的乐器可能就是今天排箫的前身。
史籍中记载的吹奏乐器“我国民族吹奏乐器，从制作材料来看主要有竹、木、陶土烧制等多种，此外也有些乐器是采用多种不同材质的材料制成的。
就发音原理来看，我国民族吹奏乐器可以分为三种类型：一种是直接向吹孔吹入气息，激发管腔中的空气柱振动而发音的，如箫、笛和埙等。
其次是带哨子的，气息经哨子吹入管腔，激发管腔中的空气柱振动而发音，如唢呐、管子等；再有一种是气息经过簧片，以簧片和管腔中的空气柱相配合发音的，这就是笙类乐器。”孔望山摩崖石刻中的两类乐器属第一，第三种类型。
在孔望山摩崖石刻群像中，77号像是席地跪坐式，聚精会神地吹奏着一支单管乐器。这种单管乐器可能是早期的箫或者羌笛，它们都是我国古老的吹奏乐器，史书中的记载也较早。
排箫：原称箫，早在虞舜时就已产生，《尚书》《周礼》《诗经》等文献中均有记载。考古所见我国最早的排箫是在湖北随县战国曾侯乙墓里出土的，它用长短依次递减排列的13根细竹管组成。
排箫每管一音，都需要用口唇直接吹奏。排箫吹奏起来声音婉转，悦耳动听，能够引起人们的万千思绪，达到或娱或悲或思等效果。
排箫还与我国早期道教求仙思想有关。说明箫不仅在外观上像凤翼，吹奏的声音亦像凤声。关于“箫史”故事的记载，明显有着先后顺序，但主要内容并没有改变，都反映了吹箫—引凤—得道飞升这样一个主题，明显带有道家神话色彩。
希腊神话中有一个叫潘的畜牧神向山林水泽之神绪任克丝求爱，她逃到水里，变成了芦笛，潘捞起芦笛，做成排箫。
从此，欧洲、南美、罗马尼亚、匈牙利等民间有了排箫。有人据此认为，中国的排箫是从西方传入的，但如果我们考察一下排箫在中国的产生发展过程，就知道事实并非如此。
笛：流传最久也是最为普及的吹奏乐器之一，《周礼》中就曾经记载过。早期的笛并非单是横吹的。
然而，我们能看到的最早实物还是长沙马王堆汉墓中出土的两只横吹单管吹奏笛乐器，它与《风俗通义》中所描述的完全一致：“笛，……长一尺四寸，七孔。”
汉朝音乐大师李延年创作了以横吹笛为主的乐曲“新声二十八解”，被广为演奏，并逐渐成为乘舆出行和行军乐中的主要乐曲。横吹笛因演奏简单、携带方便而逐渐成为普及物，它依据大小长短分为大横吹和小横吹。
孔望山摩崖石刻上的77号像中的乐器也可能是我国古诗中常见的羌笛。羌笛是秦汉时期由少数民族传入的，本为四孔竖吹，经汉朝人京房改造成为五孔。无论怎样，这种看起来很简单的羌笛，可以使离人下泪，甚至是军心动摇。
与箫、笛同类的吹奏乐器还有埙，笔者在此一并提及。埙是精选较为黏性的泥土制成毛坯再烧制而成。埙的产生与形成，与我国早期彩陶工艺有着密切关系，可以说是在其启迪或影响下发展起来的。
埙除了用陶土外，也有用石、骨或象牙制成，大多为球形、卵形、桃形、鱼形等。史书中记载埙的有关情况甚多：《世本》：“埙，暴辛公所造。”我国也出土了不少埙的实物，与史书记载相吻合。
浙江河姆渡出土的一孔埙，距今约七千多年的历史，是目前所知年代最久远的埙。埙在我国的山西、甘肃、河南等地也都有发现。
新石器时代的埙已有二个音孔，到了商代，发展到有五个音孔。从最早吹单音到小三度，发展到可以吹奏五声音阶、七声音阶。
古时候埙常用与一种类似笛子的篪合奏，其声和谐悦耳。《毛诗诂训传》说：“如埙如篪，言相和也。”《诗经·小雅》说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
《荀子·乐论》说：“埙篪翁博。”后来人们就用作兄弟间和睦相处、亲密无间的溢美之词。
孔望山摩崖石刻中的这组吹奏乐图像的争论较多，而最为特殊的要数温玉成先生的“乞食图”说，笔者认为这种解释比较合理。
竽和笙是吹奏乐器中管数较多的，都是由斗子、簧管、吹管三部分构成，可以说是姐妹乐器。竽虽似笙但比笙稍大，竽管苗也要比笙苗长而细。
竽：可以有23～36根簧管，上古时期的合奏多用竽来定音。《韩非子·解老第二十》记载：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”
笙。“在我国传统吹奏乐器中，笙是唯一能够演奏和声的乐器。笙的音乐优美，和声丰富，在许多戏曲、曲艺、民间器乐合奏以及歌舞音乐中都用到它。”
它是中国自古以来在雅乐中使用的多管簧片乐器。《宋书·志第九·乐一》：笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰。
竽宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。大笙谓之簧，小者谓之和。其笙中之簧，女娲所造也。
结语研究我国上古时期吹奏乐器不可多得的实物资料，对发展我国吹奏乐器有着借鉴、继承的作用。
虽然我们通过孔望山摩崖上的石刻图像还不能对我国古代的吹奏乐器有完全了解，但从75号吹竽和77号吹箫的画面上，可以看到我国古代吹奏乐器的发展过程。
不仅如此，我们仿佛可以看到上古乐器在古海州地区的盛行，也让人联想到这一地区贵族的豪华生活以及昌盛发达的经济，为研究我国东部地区的音乐发展史提供了实证。
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