《道德经》:其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于为有，治之于为乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为而无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
未疾之人，易为医也。未危之国，易为谋也。萌芽之患，易为事也。小弱之祸，易为忧也。涟滴之流，久久而成江海。小蛇不死，化为神龙。积微之善，以至吉祥。小恶不止，乃至灭亡。守之不用威，持之不用力，无为无事，莫之能克。
及至国家将危，万民将殆，患害将兴，萌而未兆。安危在己不在于彼，谋之不必圣人，忧之不必力士。祸福作于无名，存亡生于微妙，机巧不能事，智慧不能判，存亡福祸之机，微妙浑般难见。
圣人化之以道，教之以身，为之未有，治之未然，不置而物自安，不养而物自全，动与福同室，静与祸异天，杳杳冥冥，莫睹其元。
治之未乱，正之未倾，禁奸之本，制伪之端，闭邪之户，塞枉之门。萌芽未动，形兆未生，绝之未见，灭之未存，教以无教，导以无名，知以无知，状以无形，治不得起，乱不得生，天下无为，性命自然。
太山之木，大而合抱，生于无大，成于不为。九重之台，广大拟于丘陵。百仞之高台，昭昭冥冥，干于云霄，以为卑小，不为高大。为大者不大，为小者不小，为高者不高，为卑者不卑。不为者是为之涂，为者是不为之迹。
圣人无为为之以生万物，无执执之以制所欲。道德不嫉，神明不贼和无不通，大无不克，存亡自从，吉凶自得。
货则扰神，学则生伪。能欲不欲则不贵于货，学不学则日损归真，乃合于道德，何众过之不复也。
天下大覆，与神运转，辅天助地，不敢生善。
《狂飙》中，安欣生了善心，把属于自己的饺子送给了高启强，后来他一直后悔不应该送出这份饺子，以为饺子是原罪。其实不然，原罪不在于饺子，在于安欣生善的心，敢于在天之前生善，对天没有敬畏之心，最后他看到了恶果。
人，生在世间，应顺其自然，‘不敢为天下先’不生私心的善，天地对万物是公平的，对任何人，任何物都无私心，生了私心的善是伪善。
是一份饺子让高启强成了合抱之木，上了九层高台吗，是不知敬畏的心，让高启强从九层高台上摔下，直接进了十八层地狱。
如果安欣不让高启强知道饺子是他送的，不过度关注高启强的生活，不让高启强知道有你这个关心他的人存在，他还会膨胀吗？
错在有心，留名，无成败之心而为故无败，不执着于得失之心故无失。无意识，无智巧聪明，任自然，任自性故无错。
地狱不是十八层，地狱只有九层，为何说十八层地狱，是因为在九层高台上落下的原因，地上九层，地下九层，故十八层。其实十八也是九。
18=1 8=9
