儒学文献——亚圣孟子的“仁义”论
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨始终相合。
以儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德：智、信、圣、仁、义、忠，六行：孝、友、睦、姻、任、恤，六艺：礼、乐、射、御、书、数的社会化教育,儒家学派全盘吸收这些文化要素并将其上升到系统的理论高度。儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同，被后世称之为亚圣的孟子就在孔子的基础上加入自己对儒术的理解。在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
孟轲之人
孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，鲁国邹(今山东省邹城市)人。孟子的出生距孔子之死大约百年左右，关于他的身世，流传下来的已很少。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏，是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是鲁桓公的庶长子公子庆父的后代，公子庆父之子公孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孙氏、孟氏。齐宣公四十八年（公元前408年），齐国攻破了孟孙氏的的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国。
据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断杼教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟母三迁：《三字经》有言“昔孟母，择邻处。”孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，煞费苦心，曾两迁三地。后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。杀豚不欺子：当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。断织喻学:孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断。孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，为之后孟子在儒学上的成就奠定了坚实的基础，终成一代儒学大师。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。以至于孟子思想得不到重用，只好退居讲学。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，由孟子及其弟子共同编写完成。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
才思之奥
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”其中就把“拂乱其所为”作为一个考验个人良知原则的因素。面对外在的诱惑，面对失败的痛苦，面对身体的痛楚，面对屈辱的折磨，个人需要牢牢坚守住自己。所以说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也就是不动心。不动心，是动态中的静态，是一种积极入世，敢于担当的骨气。其次，勇气也是浩然之气的一个方面。人在江湖之中，不受任何羁绊，却能严守自己做人的原则，严格自律，这一点是中国文化人的共同特点。
孟子之所以称之为“亚圣”与孔子并称是有一定的思想精神的，所说孟子的思想是站在前人的肩膀之上形成的，但也不能否定他那过人的才智，大无畏的勇气，还有旁人所不能了解到的刻苦与钻研。正因此，孟子才能想他人不能想，作他人不会做之事，提出对当时及后世均有影响的言论。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子这种大无畏的精神，善良悲悯的情怀和舍生取义的勇气，凝聚为浩然正气，千古不朽。
“亲亲而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是孟子提“仁政”所表达的意思。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：一、亲民，二、用贤良，三、尊人权，四、同情心。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
认识世界是为了改造世界，最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
“性善论”是孟子的主要哲学思想，与荀子的“性恶论”相对。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心。同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”教育思想的继承和发挥。对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
古今而论
站在历史的前沿纵观孟子的一生，他在儒学思想上的成就可谓是卓越非凡，然而在仕途之上却是不得看重。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，仁政学说则被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。在宋代以前孟子的地位并不是很高，自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位才逐渐上升。宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。
虽然是这样，但孟子一身正气，他所提理念是有利于国家和人民的发展，好的建议终究会被采纳。“亚圣”之称并非虚名，孟子的儒家学说，对我国发展和建设及广大人民的生命和利益都有着重要的影响。经典之所以被称之为经典，就是因为它不会被时间所抹灭，在任何时代都会有它所取之处，孟子的思想及著作均可成为经典，进而万古流芳。
大庆孟子后裔
