奥族，又称前荼卢毗人，是原始的澳大利亚民族人，也是真正进入印度文明史的最早种族。奥族人属黑人，长脸，宽鼻，散居于印度本土及其岛屿、印度支那半岛，乃至太平洋的广大区域。
在新石器时代，印度主要是奥族人在生息。奥族人，乃印度第一阶段文明的主要缔造者，但在后来被排斥在主体文明进程之外。
另外，在新石器时代，奥族人主要从事采集、捕鱼等活动，又懂得使用石刀、石斧等，后来加上兽骨作武器，从事狩猎。
据猜测，奥族人可能来自中亚或者高加索，甚至中国等地区，然后向印度西方、中部、南方、东方扩散，后散居于印度各岛和太平洋的广大区域。
种姓制度在印度是怎样确立的？跟雅利安人关系不大｜文史宴
文/遍照金刚
史前印度河文明与入侵的雅利安人，是印度文明的两大源头。种姓制度固然是印欧系民族共有的元素，但搞到印度那样变态则跟本地的原始奥族人有关。婆罗门教为种姓制度加持，但旨在打破祭司垄断神权的武士刹帝利，则开创了道德宗教佛教、耆那教。
没有一种文明是突然诞生的，其过程必将是蜿蜒曲折而漫长的，兼具传承性与偶然性。本文说到的印度古文明也是一样，如果不是印度半岛北方存在兴都库什山开伯尔山口这个通道，雅利安人及北方民族得以不断南下，今天的印度肯定是另一个样子。
正因为雅利安人与当地土著的战争与融合，使印度的古文明产生巨变，形成了多姿多彩的印度文明，而不是只是单调的原生态文明，乃至于发展壮大后，印度的宗教、建筑、哲学、艺术等传播至中亚、东亚乃至这个世界，并深刻的改变了这个世界。
古印度文明的两大源头
据上世纪二十年代于巴基斯坦境内的考古发现，约公元前2700~公元前1800年的摩亨佐-达罗（当地语境为死者之丘）及哈拉帕城市遗址的出土了大量印章，其中有刻着三面脸且高耸两只角的神，周边围绕着象、虎、牛、鹿等动物，身披虎皮，男根勃起，呈现瑜伽者坐姿，可能是湿婆神最早的形象。
印度河文明的原始湿婆印章
湿婆被认为是大瑜伽行者，称为百兽之王，一弹手指就可以把整张虎皮剥下来。另外，有肚子里长出一棵树的女神形象，指女性的生育能力是万物之源，女阴自然呈现。道德经：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。男根和女阴的崇拜是上古时期诸多文明共有的生殖崇拜。
此外，万物有灵的石头、树木、动物的萨满巫术信仰也普遍存在。
但这两个城市约在公元前1700年就突然灭亡了，可能遭到地震之类的天灾。一部分人逃出生天，把这部分文化传承了下来，称为印度河文明，与苏美尔和美索不达米亚两大古文明相似度很高。无论是城市商业生活的发达，地下排水道、青铜器、陶器的制作方式及形制，以及在两个印章上发现的楔形文字，都证明三大古文明有交流甚至长期保持通商。
今天认为，这是古印度文明的一个主要源头。
约公元前1500年，雅利安人从中亚阿富汗的兴都库什山口向南进发，源源不断的进入此三面环海如舌状似的印度次大陆（印度教徒称印度为婆罗多伐裟）。
雅利安人带来了吠陀文明，主要经典是《黎俱吠陀》﹑《娑摩吠陀》﹑《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》等四部文集，每部吠陀都分为《诗颂》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》四个部分。
各种吠陀早期为口传式诗歌，后来才转为文字记录，主要内容有祭祀、征战、经商、生活、治疗等内容。郭良鋆认为《黎俱吠陀》和《娑摩吠陀》是印度河流域，《夜柔吠陀》在恒河流域，《阿闼婆吠陀》已经到了孟加拉地区，他们信奉因陀罗、密多罗、桦楼那等自然现象的拟人化神祗，并请求众神作证明人和保护人签下契约，用泥版记录下作见证。
此时，雅利安人的众神还没有被日后《梵书》的生主和《往世书》的梵天、湿婆及毗湿奴所取代。
吠陀的字义就是知识或智慧，意思为上帝（或上天）的知识或智慧。印度教徒认为吠陀是永恒的真理，是上帝的呼吸，由上帝启示给先知。因此，婆罗门教没有所谓的创教者，也没有具体产生的时间，这是印度古代文化的另一个主要源头。
雅利安人一开始并没有搞种姓制
早期的雅利安人旁遮普地区定居后，形成五个部落。这时候不存在等级制度和教条。人们可以自由吃肉喝酒，并认为航海是光荣的。
这时所谓的仙人并不是在森林里节欲苦修，他们在家中祭拜神明，献上赞美诗，妻子则紧随其后辅助。一些家主特别擅长作词写歌、精通大型祭祀活动，国王就可能将其请来主持重要的祭祀，并赐予重赏，他们就被称为大仙人。但大仙人们拥有妻儿财产，必要时会拿起武器。
此时的武士和仙人毫无区别，整本《梨俱吠陀》也没有半点种姓区别的意味。代表种姓的词“Varna”最初是“颜色”的意思，用来区别白人和黑人。刹帝利代表力量，用于形容诸神，婆罗门的“维富罗”只表示“贤明”的意思。
一个仙人这样祈祷：“看，我是作歌者，我父亲是医师，我母亲忙推磨。我们从事不同的工作。就像牛在牧场里自由地吃草一样，我们也为了财产而祭拜您。苏摩酒啊！快朝着因陀罗神流去吧。”这里，他父亲是医师，母亲在磨谷，而他却是作歌者，足以证明当时没有种姓区别。
天城文《梨俱吠陀》
雅利安人与当地的土著（奥族人、达罗毗荼人等）战斗、融合后，成为今天的印度人，逐步形成了新的文化体系。
《梨俱吠陀》关于宗教研究从自然神及现象的崇拜逐渐进入探究此类宇宙变幻背后的奥秘。这在其十卷中有体现：
“当时无“有”，也没有“无”，
没有天，也没有地。
...当时没有死，也没有永生不死，
一切虚无。
最初宇宙没有边界，全为不坏的深水。
浩瀚的天空旋转，他因冥想而生，因欲望而生，只有独一之体，静静呼吸，自养其生，此外并无他物，在他之上只是空虚。
这是创造之源...这创造从何处来？
谁知道这一奥秘？
诸神是在这创造之后出现的吗？
因何而生？
谁知道？”
仙人们意识到有无对立，诸神被创造，万物起源于最初的混沌世界。混沌中，先有了冥想和欲望，并以此为动力产生力量，造成万物化生。但他们对过程保持怀疑，应是泛神论思想的体现。
源于神话传说的宗教选择了相关的哲学道路，成为后世五光十色的各派哲学的源头。再看这一段：
起先出现了金胎，
他生下来就是万物的主人。
他创造了大地和天空。
他赋予万物生命和力量，
诸神们都要听从他的命令；
他的藏身之处永恒不灭，
他的影子就是死。
他的力量时而沉睡时而觉醒，
他是世界万物的主宰。
他支配着所有人和动物。
因为他，天辽阔，地坚硬，
因为他，天，不，应该是最高的天才得以撑起，
因为他，才有了光明和空气。
赋予诸神生命，用充满力量的眼睛，
环视着富含水气的混沌，他是力量的源泉，
他是人类祭祀的缘由，他是凌驾于诸神之上的唯一的神。
这位神到底是谁？我们应该向哪一位神供献祭品？
这里似乎出现了唯一的神或者至高之神的思考，就像情窦初开的少男少女处于懵懂的状态，有方向，但又不确定。
原始的奥族人催生了种姓制度
约公元前12世纪-公元前11世纪，雅利安人向东向南进入到恒河流域，种姓制度逐渐开始建立。
据《原人赞歌》：当分割原人时，婆罗门是他的口，刹帝利是他的手，吠舍是他的腿，首陀罗是他的腿上长出来的。但这时候应该没有出现种族隔绝，不存在婚姻、饮食、不可接触等要求。
原人与四大种姓
种姓制度更多的是从达罗毗荼人到印度以前的信奉图腾的奥族人（原始澳洲人和澳亚人）的原始信仰中来，怕陌生行业的人的习俗及食用禁忌食物对自己产生魔法影响，而构成了有母系社会的政教合一的四个阶层：祭司、商人、苦力、奴隶。
作为征服者的雅利安人只是因势利导将这个潜规则固定了。此后，因地理、经济、宗教的诸多原因越来越固化成为了社会规则。
婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层的人皆为雅利安人，他们必须经过四个阶段：吠陀弟子、婚姻生活、森林隐士及托钵僧，才能算一个理想的人生。首陀罗主要是被征服民族达罗毗荼人等当地土著，他们没有资格参与此高贵的宗教生活。
吠陀时期后期，不可接触者出现了，成为最低下的贱民。但这个划分不是固定不变的，各阶层的人会因具体从事的行业、偶发的事件而改变身份。
处理死者分为土葬和火葬。雅利安人选择火葬是他们认为，野蛮的原住民才把死者安葬在土里，立上墓碑。他们实行火葬，相信一个人出生后接受宗教洗礼获得第一次重生；死后通过火葬让灵魂从污秽的肉体中分离出来，获得第二次重生，继而进入第三生。这样才是完整的一生。
火葬时，亲朋们从四周将死者围起来，口中默念：眼睛归于太阳，呼吸化作风，四肢回归到来时的土、水、草、木中去。他们相信火的力量可以把灵魂带到正义之国，与祖先相聚。这时候还没有转世轮回的观点，但认为祭祀诸神，布施僧人是行善，反之就是恶行，善人死后上天堂享福。
婆罗门教加持种姓制度
雅利安人的语言吠陀语逐渐演变成梵语，并在公元前7世纪形成文字即梵文，用婆罗米字体书写。掌管宗教及文化的婆罗门阶层在此阶段地位大大提高，在四本《吠陀》的基础上，加入了《奥义书》、《薄伽梵》等经典，梵天、湿婆、毗湿奴开始坐正了三大主神的位置，婆罗门教建立。
大祭司可能成为几个国王的国师，自称人间神祗和国土保护者，《百道梵书》宣称：“众神是天上的神，有学问的婆罗门是人间的神，祭品供养天神，酬金供养婆罗门。”因此，婆罗门经典一直把婆罗门排位在刹帝利之前。
但从来没有一个大祭司成长为能够对抗国王的教皇，而且地位最高那七八位婆罗门也是刹帝利出身。国王们在文书上公示：没有比刹帝利更高贵的人，僧侣不过是国王的侍从而已。
国王的合法性需要婆罗门沟通神灵，而婆罗门需要国王供养，两个阶层各取所需，紧密合作，教权与君权分离。从根本上来说，婆罗门教是为了巩固婆罗门及刹帝利的统治地位而建立的，引导低阶层人士认命，寄希望于来世。
婆罗门教寺庙
婆罗门教的主要祭祀仪式繁多，流传至今的有：一、满月和新月的第一天进行的仪式；二、祖先祭；三、圣火祭；四、四月祭；五、奉献神酒式；六、即位式；七、马祭；八、燃火式等。
其中，祖先祭是纪念先祖，用虔诚的态度贡献最好的点心和神酒及毛皮衣料，口中念着请祖先保佑自己......等。而妻子会怀着希望生个男孩的愿望吃下饼干，祖先们只有家族繁衍下去才能享受祭祀，因此“无后为大”这个观念在印度也是深入人心，实在不行也可以领养一个男孩。
即位式和马祭在古印度是为国王准备的祭祀。即位式先在王座上铺上虎皮，毛皮向上，虎头向东。国王从后方靠近王座，朝东盘坐，而后举起王座，口诵咒语。僧人将圣水从头淋下，默念：此人是世界之王......。然后，僧人请大王喝下神酒，并祈求诸神赐予各项权力，仪式结束。
马祭就更牛叉了，首先你必须有足够的力量，大到足够碾压其余的国王才行。他们相信，如果挑选100匹马完成这项祭祀，那么此国王能取代因陀罗的位置，成为诸神之王，会统治整个宇宙。首先需要挑选颜色殊胜的马，洗净后野生放养一年。国王或其亲军跟随其后，马儿跑到什么国家，那两个国王就只能选择战斗或者臣服。胜者将战败的国王们带回国，然后杀掉马，大摆筵席庆贺，如果失败了就只能忍受嘲讽。
佛教、耆那教：刹帝利挑战婆罗门
奥义书中的哲学相当成熟，与之前的祭祀内容大不一样。原因是婆罗门教僧人单向解释已经无法自圆其说，很多学者（以刹帝利的国王居多，最受世人尊敬的是毗提诃王遮那竭）自行思考创立学说，一些婆罗门僧人也拜入学者门下学习，并将学说充实进婆罗门经典里来。
主要内容一是宇宙精神论，即梵无所不在，一切产生于梵，回归于梵，本性是空，大而无外，小而无内，万物由其化生。如道德经：迎之不见其首，随之不见其后。
二是宇宙创造论，认为先是馄饨一片，后来有物质产生了蛋，一半变成金，一半变成银，金上升成为天空，银下降变成陆地...，液体成为大海，光明由此产生，生命的欲望生起...，及轮回论和解脱论。《广林奥义书》：...我们将离开肉身，远离无明，像祖先或乾闼婆、诸天那样获得新的形体。有欲望就一定有轮回，只有向着梵我一如努力，才可能获得解脱。
奥义书通过死神阎罗之口说：“智慧的目标是精神，这是常人不可思议的部分，有智慧的人期望领悟不可思议、永恒不死的实谛，其生活必将超越烦恼。”据说亚瑟·叔本华读到该部分时说：“唯有奥义书让我产生深深的敬畏。...这是我生前的安慰，死后的慰藉。”吠陀、梵书和奥义书对待神的态度不同：吠陀中，人供奉诸神，对真神只停留在想象的阶段；梵书中，人利用诸神，供奉的是真神；而奥义书中，人无视诸神，直接到达供奉真神的阶段。
婆罗门教有几个特点：一是信仰者的最终目标是达到“梵我一如”，宇宙中的主宰是“梵”，“梵”创造一切，也存在一切事物之中，永恒不灭。二是灵魂不灭，而灵魂会依据生前的行为语言（业）而转世轮回，做好事将投生于善道，做恶事会投生于恶道。三是严格按照自己的种姓行事，遵守相应的规定与义务，女人要守本分等等。四是规定了繁复的祭祀仪式的同时，祭祀只能是婆罗门僧人才能主持，既是宗教教义的解释者，也是宗教仪式的主持人，形成了行业垄断，而人一生需要完成的祭祀仪式有40多次。
但是，真正深奥的哲学及教义方面掌握最为深刻是刹帝利。这可能是佛教把刹帝利的地位排在婆罗门之上的原因之一。
约公元前500年，北印度的婆罗门教依旧强势，王权相对衰弱。而在雅利安人新征服不久的中东部印度，因战争造成武士阶层力量强大，婆罗门阶层的权力尚未稳固。风云际会中，涌现出一个新的云游大师阶层，他们以自由的刹帝利为主，相信轮回和果报，但抨击血祭，将吠陀经典弃如敝履，否定婆罗门教祭司的权威，甚至认为上帝并不存在。
故而，于此地最先产生了近百种新的哲学与宗教，其中大多被认为是异端邪说而逐渐湮没无闻。流传至今的有六派哲学，源头均来自于奥义书，相应的宗派被佛教称为“六师外道”，他们与佛教徒一起形成了新的宗教信徒“沙门”，意思为“努力的人”。
最伟大的几位云游大师都来自刹帝利阶层，其中佛教的教主乔达摩·佛陀来自迦毗罗卫城的释迦族，耆那教主尼乾子·大雄来自于坤达普罗的杰娜柯尼卡族。
佛陀出身于刹帝利种姓
这个时期，全印度的哲学宗教蓬勃发展，空前绝后。如果再将眼光放在这颗蓝色星球上，希腊的亚里士多德、柏拉图，波斯的琐罗亚斯德，印度的释迦牟尼、尼乾子，中国孔子、老子等先哲几乎是前脚踩着后脚降生于这个世界，成为德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯盛赞的“轴心时代”。
参考资料：
《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆
《高级印度史》 马宗达 赖乔杜里.达塔
《印度哲学史略》 汤用彤
《印度史》 林承节
《印度教导论》 摩诃提瓦
《印度文明史》 常磐大定
《印度史》 斯坦利.沃尔伯特
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