头发的别称和雅称有：云鬓、青丝、烦恼丝、霜发等。“云鬓”的意思是女子鬓发盛美如云，“青丝”比喻黑头发，而“烦恼丝”是佛家的说法，“霜发”指的是白发。
头发是生长在头部的毛发，不是器官，不含有神经和血管，但含有细胞，一般人的头发约有10万根。
头发主要用于保护头部，细软蓬松的头发具有弹性，可以抵挡较轻的碰撞，或者帮助头部汗液的蒸发。
严重营养不良和疾病，以及过度的忧虑和精神紧张，可使头发提早变白，早生白发则与遗传素质或精神状态有关。
头发的别称和雅称一个字
青丝白发总关情，云鬓堕髻皆有意
古人一向唯美至极，受之父母的顶上毛发，常常被他们单称为“发”，砍掉一个“头”字，“发”称呼起来真的文雅了许多。
若仅止于称“发”，似乎只能满足巷陌野老的口味，还不能充盈心思更加灵秀的诗人。诗人们将“发”与自己丰富的生命体验联系起来，赋予了“发”各式各样的雅称：“青丝”、“乌丝”、“黄发”、“墨鬓”、“云鬓”、“雪鬓”、“华发”、“秋霜”……
古诗人的审美思维具有化腐朽为神奇的力量，不过一撮毛发，经过他们一番体验与琢磨，竟能创造出这么多贴切生动的“发象”。
古诗中的这些“发象”意蕴深远，以对人物细微的体貌刻画，传达出了深刻的情感内涵，成为中国传统诗词、民俗文化的一分子。
发，是时间的表征，是人生年华的昭示。
岁月无敌，人老发亦衰。“发”随着岁月年龄的变化而变化，诗人于“发”的改变中发现了时间流逝的痕迹。这在古诗中得到了最淋漓的展现。
“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白）
“白头搔更短，浑欲不胜簪。”（杜甫）
“多情应笑我，早生华发”（苏轼）
“绿鬓都无白发侵。醉时拈笔越精神。”（辛弃疾）
“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。”
“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”（杜牧《送隐者一绝》）
“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”（李商隐）
从发色上看，墨发、青丝、绿鬓、黑发、云髻象征着青春年华；雪发、白发、华发、秋霜代表着衰老颓败。
从发量上看，“发短”、发疏（“不胜簪”）、发落（“不胜秋”），昭示着年衰容槁。
诗人将发色、发量的变化融入对时光流逝、岁月过隙的思考中，使毛发具有了鲜明的时间表征义。
但，时间的无情流逝，毕竟不是好事，所以头发的时间表征义，大多出现在人生境途非常不如意的时候，诗人回视自我，眼见韶华已逝，身体老衰，而曾经的愿望与志向再也没有能力和时间去实现。于是，焦灼不已，悲叹不已，这种凝重的悲痛感，寄托在了对“青丝”到“雪发”的细节刻画中。
“发”生于顶上，与诗人同喜同悲，历经人生的风霜雨雪，总能深入诗人内心的柔软处。
另一方面，诗人以发“白”、发“疏”描绘的衰老枯槁貌，大多指的是男子，几乎不涉及女子。
大约，在封建时代，社会的责任与苦难大多由男人来承担，女人不能随便抛头露面，主要负责貌美如花，围着家庭转就好，压力小了很多。
诗人描摹女子之发，大多是美的，或者凄美的。读诗，你很少看到女子顶上不胜簪。这一诗歌现象多多少少可以看出，古代男子对女子的主要期许除了生育，就是要美，能多美就多美。
女子之发，多用于雕饰个人美貌或生活情态。
美髻衬丽颜
“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”（杜甫）
“鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。”（
“鬓似乌云发委地，手如尖笋肉凝脂。”
“眉扫初春嫩柳；香肌扑簌瑶台月，翠鬓笼松楚岫云。”
“只有清香暗度，堕髻簪珥玉，曾赋清游”（宋·朱雍）
“云鬓轻梳蝉翼，蛾眉淡拂春山。”
“我头发尽落，汝顶髻初成。”（《吾雏》唐]）
青、乌、翠，以这些色彩词修饰“发”，渲染出了发色的墨黑，青春的气息。
“云”字，写出了发髻之高，之飘逸轻灵，点染了女子的仙气美。
“高”髻、“堕”髻，描摹了发髻的朝向，凸显了整体妆容的轮廓。
诗人写女子之发，大都以美发衬托女子柔美之态，刻画青春年华女子如诗如画的雪容靧面。
梳发含“情”态
诗人借女子梳妆的动作展示其内心细腻的情感。
温庭筠的“梳洗罢，独倚望江楼”，写女子早早起床梳洗打扮，然后立于望江楼上等待归人。女子梳妆，是为了以最美的姿态迎接归人，梳妆的动作展示了望夫女子内心对归人强烈的期待。
李清照“日晚倦梳头”，一个“倦”动作写出了她生活的颓态，进而展示了她避难浙江金华之时的凄苦日常。
发乱显意趣
写女子之“发”也并不都是美的，有时候故意以发“乱”来展示女子清新活泼的性格以及充满趣味的闺中生活。
“玉筝弹未彻，凤髻鸾钗脱”。
“翁妪齐眉妇亦贤。小姑颜貌正笄年。头发乱，髻鬟偏。爱把花枝立舵前。”（宋·王谌《渔父词/渔父》）
“见客入来，袜刬金钗溜。”
女子发钗脱落，发髻歪斜散乱，这看似不合封建女子礼训，但这恰恰显示了略微超出礼仪界限的活泼之状。
“发”或束或散，展露人格气度与立世姿态
古人对仪表是有明确要求的，《弟子规》中直接点明“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。是以，“冠”正，可窥不凡气度。古人喜好以衣冠的肃然来增添人格魅力。
“筹边头发竖，入阵骨毛轻。战马惜如命，宝刀都有名。”（宋·高翥《李将》）
“子束发辞亲，往仕五年乃还。”（刘向《列女传》）
“人臣束发，老而弥固，则必有贤明之助焉。”（清·钱谦益）
“束发而就大学”（《大戴礼记》）
“头发梳千下，休粮带瘦容。” （唐·《山中道士》）
束起头发，整齐而冠是一种端肃姿态，与之相反的“散发”、“披发”则是另一种不同的人生态度。
散发，其实也源于对仪表的重视，正是因为古人异常重视“发”礼，所以有时“刻意”违背“发”礼，无疑是对既有规则和世俗礼仪的大胆突破，进而彰显个人脱俗的立世姿态。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（李白）
“散发乘夕凉，卧闲敞。”（孟浩然）
“ 延熹末，党事将作， 闳遂散发绝世，欲投迹深林。”（ 《袁闳传》）
“不如归蓬门，散发自闲适。” （清·黄鷟来《咏怀》之一）
诗人刻意散发，既是对既有礼俗的宣战，对失意官场的委弃，也是对自身放达、卷狂不拘、闲散幽游天性的释放。“散发”逐渐演化成了避世隐居的代名词，亦包藏了散淡自由的人生之趣。
“散发”这一“行为意象”被沿用至今，当代不少影视作品以此来刻画人物形象特点，最著名的当属陈嘉上导演的《武状元苏乞儿》。苏乞儿一开始是个贵公子，有钱任性，狂放不羁。导演给他的造型就是长发披散，衣着慵肥。剧中，他时而挥掷千金，时而癫狂大笑，时而怪诞不经，任性任性。“散发”这一造型很有力烘托了他这样的人设。
一头青丝陌上客，万般缱绻岁月流。
会读诗中“发”，才得诗中意。
