孔子对于六十四卦中乾坤两卦特别的重视，所以特意为乾坤两卦作了两篇《文言传》，反复得解释乾坤两卦。
坤卦的《文言传》共七段文字，依次解释坤卦的卦辞和六个爻辞。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
这是《文言传》的第一段话，这句话是解释卦辞的，孔子在《彖传》中就已经解释过坤卦的卦辞了，在《文言传》中又重新解释一遍。
“坤至柔而动也刚，至静而德方”。这句话是说坤六个阴爻，是至柔的。这个“至”就是“最”的意思，极致的意思。乾是至刚的。为啥说坤“动也刚”，因为坤的“动”，是顺乾而动，他不会先动，所以坤卦卦辞说“先迷后得主，利”。所以《文言传》说“后得主而有常”，“常”就是恒常的意思。
这里坤卦也用“刚”来形容，“刚”也就是刚健的意思。我们形容乾卦是刚健，为啥坤卦也用刚健。因为坤卦的六二爻讲“直方大，不习无不利”。我们知道乾是“大哉乾元”，《系辞传》说乾“其动也直”，坤卦是顺着乾卦的“大”和“直”，这样他自己自然也具有“大”和“直”的品德。同样的道理，坤卦自然也就具备了乾卦的刚健的品性。大地随着天的影响而生长万物，承载万物，只要天云行雨施，大地就会配合天孕化万物，从未中断，这也是地的刚健，他会紧跟天的号令，承担着自己应有的责任。
乾的卦辞是“乾，元，亨，利，贞”。而坤的卦辞是“元，亨，利牝马之贞”。这里坤卦是牝马之贞，他的“贞”是有条件的，这跟乾还是不一样的。坤卦的“贞”必须要牝马无时无地跟着牡马行进才会“贞”。
“至静而德方”，也说坤卦柔中带刚的品德，“方”就是有原则的意思。这个“方”字很重要，因为坤卦至柔至静，主要是一个“顺”的品性，但是盲从就不是坤德了，所以必须要有“方”的品性。乾卦是至刚的，所以用“天圆地方”来形容天，过刚易折。所以古人教我们做人做事要“外圆内方”是有一定的道理的。
马匹
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《以》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。
这句话很好理解，就是用“履霜坚冰至”的现象来解释社会中的某些现象。这段话是说所有的事情都会由小积累大的过程。
坤卦的卦辞是讲坤顺的，讲坤德，是正面的，而初六爻是讲小人之道，其意思是跟卦辞相反的。是说小人之道逐渐盛长以至于最终构成大害，这个所言也是一个“顺”字。这个“顺”不是跟卦辞坤顺乾之义，这个“顺”是君子应该逆而制止的。就跟“不以恶小而为之”是一个意思。
山西积善牌匾
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
这段文字解释六二爻辞“直方大，不习无不利”。六二爻是坤卦卦主，具有坤卦的所有美德。孔子又重新再次解释“直方大”具体要怎么做。做人“直”里面要包含“正”，只有“直”是不行的，我们很多人脾气不好，伤害别人跟人吵架后，就会来一句，我这人脾气不好，人很“直”，有什么“直说”的，但心不坏的。给人感觉好像他伤害别人他还没错，他还很有男子气概或者说像个女汉子。其实这种“直”是配不上“正”的，这种“直”是毫无内涵和品德的。比如有些人口无遮拦，心中虽然也没有秘密，但有时候这种口无遮拦也会伤害到别人，这个“直”就缺乏“正”。只有“心正”以后，你的“直言直行”可以才是别人佩服的点。
孔子对于“仁义礼智信”中的义的解释为“公平正义，坚守原则，在别人有难的时候帮人一把”。其实一个人只有具备“仁”，才会有“义”的行为出现，因为这种“义”需要有仁慈之心。“方其义也”，把“方”字解释得很好，我们做人要方方正正没错，乾卦云行雨势，坤卦厚德载物，孕育外物，但是坤卦的方要建立在“义”上，做人守规矩很好，守规矩就是“方”，但是规矩是人定的，是人定有些规矩在特殊的情形中就要“法外开恩”。这时候这个“义”就很难得了，只有心中有公平正义，有乐于助人的品德，才会让这个方不至于方到伤害别人，这个跟“直”的道理是一样的。
“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”中的“敬”的意思是心中专一，并无杂念，每遇事专一去做。告诉我们内心要“直其正”，在外的表现要“方其义”。这个“立”字就是君子立足于世当顶天立地的意思，也可以表示“直其正”。如果我们专心做到“直其正，方其义”那么自然品德就高尚了，其德行必然影响甚广，天地之间，四海之内，凡为善者无不与之应，自然他就威望很高，就不孤单了。
“直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”这句话再次说明，只要具备坤德的“直方大”，那么即使不修习也是没有不利的，你自己也不用疑惑自己的行为了。
和田玉
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
这段解释六三爻。“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”这句话很好理解，说坤德虽然自身有才德，但是不发，“含之”，不表现出来，为乾的事业服务，即使成功了也不自居，把功劳给乾。“地道无成而代有终也”，这里讲了地道无成是因为坤把所有的成功给予了乾，自己只是默默得奉献，“代”字再次表达坤是代乾做事的，事业总是由乾开始，然后坤努力奋斗，竭尽才能，把事情做好，最后的成功归于乾，这是天地，夫妻，君臣之道。
在这里要加以说明，这个“天”，“君”，“夫”必然是具备乾健的性格，坤这批牝马才愿意跟着这匹具有乾健的牧马前行。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
这段解释六四爻。天地变化是说天地交感，云行雨施，品物流行，草木就茂盛。如果天地隔绝，阴阳不通，则自然不能孕育万物。古人很多文章会用自然现象比喻人事。如果世道不好，那么贤人就隐藏，“括囊”就是言不出，身不见，一方面谨慎自守，一方面内充其德，待时而发。关键的意义就在这个“谨”字上。
天地孕化
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
这个是解释坤卦的六五爻“黄裳元吉”。“黄中通理”解释“黄”，这个“黄”就是大地的颜色，在这里是表示大地的意思。大地属土五行，土在五行中是属于中央土，所以叫“黄中”，居中，不偏不倚这一点是土的性质，也是坤的“直方大”。更深的意思是说坤德深厚，德蕴藏于内，不是表面的，虚假的。因为坤德深厚所以无理不通，所有的事情都能明了于心，所以叫“通理”。
“正位居体”这个“正位”是指六五爻的尊位，“居体”这个体是“下体”，这个“黄裳”的“裳”就是指古代的“裤子”，她是居于下位，衣服是上位，表达的意思就是说这个人身居高位却能甘于人下，守静而无倡，这样的人他的坤德已经“畅于四支”，浑身上下，投手举足间，言谈举止间都蕴含着深厚的坤德，就跟这土一样，居中，不占四时而统领四时，不占四方而统领四方，默默无闻而影响甚远。美德达到了极致。
大地广博
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
龙战于野
这段话是解释爻辞上六的“龙战于野，其血玄黄”。坤之上六，阴已经发展到极致，已经开始怀疑阳了。阴阳两者势均力敌，分辨不出大小高低。“为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。”这句话是讲阴盛而犯阳，阳来战之。不是说坤来和乾战，是坤逼乾战，乾不得不占。“血”相当于乾坤的性质，他们是不同的，是不能融合的，他们是分开的，所以称“犹未离其类”。“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”这句话告诉我们虽然阴盛极，但是天还是天，地还是地，他们虽然混杂难分，但是天尊地卑，乾健坤顺的大分终究不可移易。这个爻辞就是说发展到最后两败俱伤。
