正如鲁迅先生在《汉文学史纲要》中所说：“著书十馀万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《庄子》和后来的道家经典《列子》《淮南子》有一个共同点，就是文字生动优美，故事性强，极具可读性。例如下面被鲁迅引用的这两段：
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗师》第六）
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时与相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”（《应帝王》第七）
这两段都出自《庄子》内篇，寥寥数字勾勒出一个让人回味无穷的故事，而且集中体现了庄子的道家思想内核，所以被鲁迅用来说明《庄子》的文风再合适不过。
但是我这里想说的却是另外一篇，它虽然也是出自《庄子》，但是完全不可能是庄子或者他的弟子写的，因为它里面完全没有任何道家思想。唯一的可能性就是这是后人假托庄子之名夹带到《庄子》书里面的私货。这篇和《庄子》其他篇章还有一个不同之处在于，其他篇章都是议论里面夹带寓言故事，而这篇则通篇都是一个故事。与其说这是一篇寓言，不如说这是一篇短篇小说。这篇就是《庄子·说剑》。因为这是后人夹带进去的，所以在整部《庄子》里面它算是非常简单易懂的。以下原文：
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”
太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”
庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”
庄子曰：“诺。周善为剑。”
太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”
庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”
曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”
王曰：“子之剑何能禁制？”
曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”
王大悦之，曰：“天下无敌矣！”
庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”
王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”
庄子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所御杖，长短何如？”
曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”
曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
王曰：“天子之剑何如？”
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”
曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”
曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于鬬鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”
于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
这里的庄子成了一个身穿儒服的雄辩之士，要去游说赵文王。赵文王喜欢击剑，荒废国事，太子求庄子去劝赵文王以国事为重。如果是真实的庄子，他一定会对太子说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”但是这里的庄子却爽快地答应了。赵文王喜欢这样的剑客：“蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难”，于是庄子也打扮成这种模样，然后见到了赵文王。赵文王见到庄子就问，你的剑有啥过人之处？庄子说，我的剑“十步一人，千里不留行”（李白的《侠客行》明显是受到这篇的影响，《侠客行》有“十步杀一人，千里不留行”）。赵文王说，果然是天下无敌，可否看一下你的剑？庄子说，我有三把剑，分别是天子之剑，诸侯之剑和庶人之剑，不知大王要看哪一把？赵文王问，天子之剑何如？然后就是本文的核心了。庄子说：
“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
李白在《古风其三》中写道：“秦皇扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来”，明显又是受这篇的影响。赵文王听了之后茫然自失，又问，诸侯之剑何如？庄子说：
“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
赵文王又问，庶人之剑何如？庄子说：
“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
赵文王听完了天子之剑和诸侯之剑之后的感觉应该是“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘”，但是听了庶人之剑之后就如同从天上坠落到尘埃。没想到自己喜欢的竟然是如此不堪的庶人之剑。庄子说，论剑已经结束了，大王好好想想吧。于是赵文王不出宫三月，而他所养的剑客也都自刎了。
一个人如果从未见识过天之高地之厚，就真的把自己门前的一个小水坑当做东海了。因此孟子说：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”有机会的话多见见世面，这样就不会抱着一把破扫帚当做宝贝了。
