长白山胡三太爷庙的位置在哪里呢？不知道的小伙伴来看看小编今天的分享吧!
长白山胡三太爷庙在长白山的北坡。
长白山长白山自古以来就是中国的神圣领土，是中华十大名山之一。长白山在《山海经》称不咸山，北魏称徒太山，唐称太白山，辽金已有长白山之名。主峰长白山多白色浮石与积雪而得名，素有“千年积雪万年松，直上人间第一峰”的美誉。
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崂山有座千年古刹"慧炬院"，胡三太爷在此隐居读书
崂山水库的北侧，曾经有一座著名的千年寺院"慧炬院"。这座寺院与石佛寺、法海寺齐名，号称即墨地区（旧时青岛全境同属即墨）的三大古刹。如今它的遗址，在华楼山阴的石竹涧，山林清幽之所。
慧炬院，当地人最早叫"石柱庵"，因其庙后竖着有十余根丈余的大石条柱，有传说庵堂始建于东晋时期，原属不其县城。但是没有人给出确切答案，也说不清楚这些石柱的用处来历。反而寺院因此得名。
道凭和尚重建慧炬院
到了隋代开皇二年（公元582 年），著名的禅学大师道凭和尚，辞别少林寺的恩师慧光禅师，云游至渤海之滨的崂山。他在华楼山阴发现了"石柱庵"，见庵堂年久破败，但胜在周边环境甚佳，清幽僻静，是个修行的好地方，便立意重修庵堂，恢复荣光。
在道凭和尚的努力下，很快就筹集了足够的资金，庵堂得以重新修复。建成之日，道凭和尚为了纪念自己在少林寺的恩师，北朝晚期著名的佛门领袖，一代律宗大师慧光禅师，就把新建的庵堂改名"慧炬院"，慧炬者，智慧之光的意思。
慧炬院落成后，道凭和尚留在当地修行，作为第一任住持，住锡数十载，这些事迹记载于《慧光传》中。由于在少林寺跟随慧光大师学法十年，道凭和尚的佛学功底甚高，是禅学大师和佛学理论大家。
道凭和尚是一代宗师，他讲经说法与众不同，"皆览卷便讲，目不寻文，章疏本无，手不举笔，而开塞任情，吐纳清爽，洞会诠旨，有若灯焉"，经律大意都在心中，而且讲解清晰明了，听讲的人都受益匪浅。
据记载，道凭和尚在慧炬院住持数十年，一直到隋朝炀帝大业末年圆寂。他的墓碑在1958年时尚且存在，后修建崂山水库时被淹没于水下。
即墨"父子御史"与慧炬院
即墨县以前有座"父子御史坊"，专门为当地蓝氏望族的名士蓝章、蓝田父子而立。蓝章曾经官至明代弘治、正德时期的监察御史、山西巡抚及刑部右侍郎等职，儿子蓝田也曾经担任河南道御史，履职陕西巡按。他父子二人官声甚佳，陕西地方有民谣称赞，"一按一抚，一子一父。虏不犯边，民得安堵"。
蓝章曾经写过一篇《慧炬院重修佛殿记》，记录了寺院当时的一些情况。文中记载，当时慧炬院所在的地方，以前叫凤凰峰，就是如今华楼山，"自响石渡溪而北，萦纡石田间，至麓下马步进，涧水从乱石下出，曲折百状，潺湲可听。入门竹树幽茂，薜荔满墙，茅屋在石岩下益奇，遂留宿焉。"
蓝章祭奠先父之后，一路行来，进到寺院，留宿了一晚。在寺院中见到了院主圆昶和尚，听大师介绍说，起初"院中颓败,榛棘弗治"，一片杂乱。院子里还有两通石碑，扑倒在地上，一通碑文是隋代开皇年间设立的，是重修碑记，记录道凭和尚重建慧炬院的往事。另一通是元代所立，但是上面的字迹模糊，具体内容已经不可识别。
圆昶和尚对慧炬院的修缮，虽然不像道凭和尚那么全面，确也费了不少心血，特别是"重构大雄殿"，让他很是自豪。圆昶和尚知道蓝章的威望和文才，请他写一篇重修碑记，蓝章却借故推辞。
后来"庚申余（即蓝章）焚黄先垅，复过院中，昶复以记请"，蓝章上坟再次路过寺院，圆昶和尚又提出了这个要求，蓝章推辞不过，就写了《慧炬院重修佛殿记》，并且把以上经过都写了进去。
蓝章之子蓝田的文采甚好，他为官清正，得罪了朝廷奸党，被陷害入狱，后经友人营救获释，从此心灰意冷，不再为官。结束政治生涯后，他回到了即墨，整日不问外事，读书写诗，纵情山水。他也曾经到过慧炬院游览，还有《慧炬院上人》诗作传世。
诗中有"东海青山今始归，回头四十九年非。山中老衲频招我，月下残棋未解围"之句，应当是在慧炬院留宿，与寺僧闲谈后的作品，诗中颇有些厌倦尘世的消极意味，"东海青山今始归，回头四十九年非"，已经说明他对前段仕宦生涯的否定，只有回到山中才是回到了属于自己的地方。看来，并不是每个人都倾心于当官为宦，前呼后拥的感觉，或许眼前自由自在的生活才是最美好的。
海印寺与慧炬院的渊源
明代五台山有一位高僧，名为德清憨山和尚。禅师梦见有一处金刚窟，旁边有一座大般若寺，跨进寺门就能到达虚空境界。德清知道，这就是《华严疏》中记载的"那罗延窟"在梦中示迹。
关于那罗延窟，唐代有记载称"梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山（崂山）也。"于是，德清憨山大师对崂山产生了向往。他一路东来，到达崂山之后，由东麓沿海而上，果然在山崖上见到一座巨大石窟，与梦中绝似。石窟四壁光滑如龛，窟顶有浑圆洞孔，引一线天光射入洞中。憨山禅师认定，这就是传说中的那罗延窟。
憨山禅师心满意足，决定在此地住锡。朝中的重要支持者，慈圣皇太后闻讯，特别拨付了三千两白银，供他建造寺院。恰逢胶东天灾，饥民无数，憨山禅师就把御赐银两悉数捐出，救济百姓度灾，受到恩惠的，也有山下太清宫的道人。
憨山禅师选择的建寺位置，就在破败的太清宫，一方面是宫观荒废，另一方面也是位置绝佳。禅师想借太清宫，修造一座恢弘庙宇。然而，憨山禅师没有想到，这个计划会让他卷入一场旷日持久的"佛道之争"。
当时太清宫什么样子。胶州进士赵任在《明万历重建太清宫碑记》中写道，"（太清宫）岁久丘墟，草烟花露矣，而三官庙仅存其半"。同时代即墨黄氏所撰《崂山志》中，也说太清宫"羽流窜亡，一二香火守废基，苦无籍。"当时太清宫破败顷颓，只有几间破房住着留守道士，大多数都流亡在外了。
从万历十四年（1586年）工程启动，至万历十八年（1590年）竣工，憨山和尚用化缘募捐的银钱，终于建成寺院，皇太后钦赐"海印寺"，寺中供奉皇家御赐藏经十五部。寺院香火之旺盛，甚至能与五台、普陀相媲美。
岂料太清宫的道士耿义兰，从万历十七年开始，就四处状告憨山禅师，起因就是海印寺和太清宫的地皮之争。道士耿义兰专门写了一份《控憨山疏》，其中列举了禅师勾结内侍、私冒皇亲、诈称敕旨等诸多罪状。慑于憨山和尚与皇族内宫的关系，莱州府尹、山东巡抚都不敢接此诉状，以诬告罪将耿义兰杖刑了事。
耿义兰并不放弃，终于在万历二十三年（1595年），找机会将诉状递到了皇帝面前。此案牵扯后宫争斗，万历皇帝正好借此做文章，下旨将《控憨山疏》中所涉官员及人犯提审治罪。憨山禅师以"私建寺院"罪名，被充军发配广东雷州。
憨山禅师问罪后，万历皇帝御批"毁寺复宫"，拆掉海印寺，恢复太清宫。崂山太清宫获得皇帝支持，拨付巨资重修。而一度兴旺的海印寺，再也寻找不见。海印寺被拆毁的时候，憨山禅师的两名弟子，洞闻和尚和汉月和尚，带着僧众将寺中保存的各类古籍善本，御赐藏经十五部以及供奉法器、佛门珍品等等，全部抢救出来，移送到华楼山之阴的慧炬院存放，其中弥足珍贵的，无过于海印寺那些古籍善本和禅宗经卷。
为什么选择慧炬院，只因明代时期，崂山以道教为盛，佛家寺院极少，慧炬院是少数佛家修行场所之一。至于即墨黄氏的华严庵和准提庵，都是清代末年的事情了。
胡三太爷曾在慧炬院读书
说到崂山，不得不提到一位儒学圣贤，他就是被神化的胡氏先祖——胡峄阳，地方人们敬称其"胡三太爷"或者"三老爷爷"。胡峄阳祖籍即墨（今城阳流亭洼里人），顺治十年（1653年）应童子试，遭到强行解衣搜身，先生不堪其辱，拂袖而去，从此终身不仕。回到故乡设馆授徒为业。
清代《即墨县志》载，胡峄阳"家贫甚，一介不苟取，蓬室瓮牖，悠然自得。雅工制艺，但视进取之途泊如也。"先生特立独行、迥异于传统封建士大夫的文人学者，颇有安贫乐道的颜回遗风。
胡峄阳晋学期间，先是在故乡洼里学习，后来至华楼山慧炬院中读书。慧炬院中藏书巨富，更有当年海印寺的遗存，古籍种类之多，涉及知识之广，让胡峄阳受益匪浅，学业进步神速。
在白沙河畔，与南岸的华阳书院隔水相望。华阳书院在华楼山之南而得名，是明朝南京刑部侍郎蓝章所创，蓝章后人子孙多读书于此，是蓝氏家学私塾。胡峄阳在慧炬院就读时，经常与蓝氏子弟会面，研讨学业，同游山水，感情深厚。
除了地方宗族子弟，还有一位名士贤达到过慧炬院，胡峄阳对他非常敬重，称为"叔度紫芝，惠我多矣"。这位给胡三太爷提供了很多教益的名士，就是山东昌阳人（今莱阳地区），号称琴隐先生的孙笃先。
慧炬院里的名士往来
孙笃先是明末昌阳人（今莱阳），崇祯三年（1630年）出生在淮南，比胡峄阳长九岁。孙氏也是书宦人家，父亲任陕西参政，他厌恶公门做派，无意附骥攀松，曾经在京城四家官署任教，但无法"合其光而同其尘"，于是拂袖而去，成为闲游野士。
不久遇到朝代更迭，孙笃先更无侍迎新贵之念，归家不久，即东游崂山。由朋友引荐，与胡峄阳相识，遂成至交好友。胡峄阳对孙笃先非常钦服，称"自此若水若澧，一日三秋，叔度紫芝，惠我多矣！"
胡峄阳在慧炬院隐居读书，多年来，孙笃先也时常到慧炬院盘桓，游历食宿皆在此处，胡峄阳以师礼相敬。作为胡峄阳的挚友，百福庵的蒋清山也是这里的常客，胡、孙、蒋三人志趣相投、德行相契，常在此处诗词唱和、讲经说法。
孙笃先以诗作寄情胡峄阳，"两度相携入石林，溪边石上握谈深。烟霞共寄凌云意，风雨常怀连夜吟。"表达自己与这位小兄弟的深厚友情。清康熙三十七年（1698年），孙笃先去世之后，胡峄阳为他作传，对孙的人品道德、学术修为大加称赞，"不愿浊富，是以清贫。仪容秀古，耳目精神"。
【题外话】千年古刹今安在
至清代后期，慧炬院较少修缮，乏人管理。同治年间，庙堂多倒塌，地方上无力大修，就把原先的大殿，改建为三间佛爷庙。自此慧炬院走向倾颓。
民国时期的资料记载，至1939年，慧炬院尚在，基本格局完好，寺院住持道士是韩信奎，还有杂役僧人两名。
上世纪六十年代，历经一千七百余年的慧炬院，留下了众多高僧名士足迹的林溪佳处，于1966年被彻底拆除，只剩庙基和碑座各一。
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